摘要：董钧回到家，家乡顿时沸腾起来。人们都以为董钧是衣锦还乡，纷纷前来祝贺。更有不少看热闹的村民，把董家院子的泥巴都踩去了一层。董钧爷爷、父亲很高兴，不断的应酬各种各样的祝贺与问候。董钧姑母更是高兴的不得了，逢人就说侄儿出息了，自然要得到别人一番称赞。董钧则不断的应

董钧回到家，家乡顿时沸腾起来。人们都以为董钧是衣锦还乡，纷纷前来祝贺。更有不少看热闹的村民，把董家院子的泥巴都踩去了一层。董钧爷爷、父亲很高兴，不断的应酬各种各样的祝贺与问候。董钧姑母更是高兴的不得了，逢人就说侄儿出息了，自然要得到别人一番称赞。董钧则不断的应付各种问询，昔日的好友、同窗无不羡慕他的衣锦还乡。恭维的，祝贺的，抑或凑热闹的，把董钧围得团团转。董府上下也是十分忙碌，预备着请客。之后一连三天，董府便大宴宾客，着着实实热闹了一番。

过了几日，一切都平静下来之后，董钧被祖父叫到身边，要董钧讲讲他在京都的经历。董钧讲了自己怎样应策，怎样领了掌固之职，然后升到廪牺令，又是怎样向大鸿胪王临学习礼仪等等，最后说到这次回乡是因为身体不好，回来调养。原先准备老老实实道出不满王莽统治、故而愤懑设法离京的实情，董钧现在是只字不敢提，暗地里叫董安也保守秘密，不要说起。

为什么呢？自然不消说，怕家人责备，更怕他人耻笑。而更深的意思还在于，如果说是不满当今天子的统治，这个意思传扬出去，必然招来不幸。因此董钧只好隐瞒了这次回乡的真实意图。既然是衣锦还乡，不管自己官儿大小，在乡人眼里，毕竟是京官，京官肯定是见官大一级，何况自己还是当今太子的爱徒，手上有太子的手谕文书，地方官吏自然不敢小觑。所以，多日来，前来拜见董钧的地方官吏还是来了不少，基本上能来的都来了。自然，董钧也都一一回拜，因此又忙乎了一阵子。最后，没有什么再可忙乎的了，姑母就问董钧，什么时候回京复命。姑母说，董钧回来这么久了，朝廷事务必定还等他回去办，因此希望侄儿早早回京，不能误了朝廷办事。董钧说，难得回乡一次，想多陪陪姑母，即使不能为姑母尽什么孝心，但就是陪在姑母身边，陪姑母说说话，也是尽一份孝心。因为，这次回乡，再一走，又不知多少年才能回来了，所以既然是回来了，就还是多多的陪陪姑母，反正是回家调养，又没定多久的时间。

董钧这番话，实际是自己还没找到退路。因为，这次回乡，王莽当政，他是铁定不会再回京都的。但是不回京都又该往哪去呢？他就还没想好了。如果就在县里谋个差事，那是不可取的。因为县里大小官吏都知道他是衣锦返乡，要不多久就会回京都去的，留在县城显然是不行的。那么是去州府，州府恐怕也难免不被人知晓。尤其是家人，得要通信，假如家人收到董钧的信件来自州府而不是京都，他们会怎么想。再说，家人要给董钧信件，又该寄到哪里？久而久之，露出破绽，怎么解释？

何去何从，连日来老是困扰着董钧。姑母总是问董钧什么时候回京复命，董钧则一再说“不急，再陪陪姑母”。姑母生气了，说董钧不能老这么陪着姑母，一定要以国事为重，尽快回京。董钧则说，再过几天，再过几天。结果一天推一天，姑母说，那么这样好不好，姑母跟你一起去京都，姑侄天天都在一起。董钧赶快说，不妥不妥，京都路途遥远，姑母年岁已高，怎么经得起路途颠簸。再说，京都那地方，终年气温很低，尤其冬天，雪过三尺，年轻人况且受不了，何况姑母，万万使不得。姑母说，姑母不去，那你明天就走，你要再不走，姑母就想法子，死了也得让你走。董钧说，姑母你可别这样想，董钧走还不行吗？

可是，董钧口上说走，行动上却没动作。姑母以为董钧确实是舍不下她，真就做出自己的举动，不吃不喝，绝食以逼迫董钧回京复命。董钧恳求姑母进食，姑母却说，如果董钧不走，她就坚决不吃不喝，等她死了，董钧就没有理由再陪姑母了。董钧对姑母没办法，只好收拾行李，准备出发。

但是，去哪里呢落脚呢？董钧也曾想过隐姓埋名，去一个不为人知的地方，潜心修养。为此他和董安沿着沱江两岸，自下而上到过雄州（今简阳）金堂，又自上而下去过龙水（古龙水县）、磐石（今资中县）。这天，董钧主仆途径苌弘故里高岩山，沿山远望，忽见一处所在，山脉逶迤连绵，古木参天，董钧仔细观摩，山脉蜿蜒如巨龙，龙脊凸显七座山峰，董钧略懂天象，发现七座山峰居然与上天北斗七星相对应，董钧暗暗称奇，感觉这地方就是龙脉圣地，难怪出了苌弘这样的人圣人。董钧仔细踏勘，七星环绕一处洼地，形成天然池塘，池水清幽，草木葱茏，若在此处结庐隐居，当是神仙所在，必然心旷神怡，长命百年，寿若南山。董钧心仪此地，默默的计划将在此地结庐而居。

但是转念细想，还是不妥。为什么？因为七星坳这地方离资阳城太近了，如果董钧在此结庐而居，不要多长时间，就会有人知晓。无奈董钧只好放弃在七星坳结庐而居的想法，苦苦思索另谋他途。

一直以来，董安非常了解公子内心的苦恼，因而给董钧出主意说，他和公子一起走，还是去益州比较稳妥。不过，到了州府，公子则悄悄的留下来，以公子的学识，开个学馆，教书育人。董安则去京都，随便做点什么事，只要能生存就行，为的是在京都收取家里人给董钧寄去的信件，然后把信件转给董钧，董钧再把给家里的信件先是寄到京都，然后再由董安寄回给家人，这个难题不就解决啦！

董钧说，这倒是个好办法，就这么办。于是，董钧给姑母说，他决定了某日某日进京，现在就去县里与故旧告告别，请姑母相信他，也请姑母不要再是不吃不喝。姑母说，“听你的，姑母就少吃点，把命吊到，只要你哪天走，姑母一定好好吃饱，吃给侄儿看看”。

董钧进到城里，向故旧好友道了别，县里官吏闻讯董钧要进京复命了，有表示要饯行的，也有要送礼的，董钧一一的推辞，表示走得急，不麻烦大家了。在城里耽误了半天，回家之前，董钧猛然想起，这么久了，却忘了去拜访一个重要的人物，这个人就是长眠于地下的王褒。于是，董钧匆匆来到王褒墓，焚香而拜。回想幼时常到王褒墓吊唁，心里幻想有朝一日也像王褒一样，进入朝廷，为天子谋事。这个愿望自己居然实现了，果然去了朝廷。但是却生不逢时，遇到王莽这样的乱党罪魁，把个好端端的汉室搅得乌烟瘴气，汉室江山居然易手他人，自己不合时宜，不得不忍痛还乡。回到家乡居然还不敢表露自己的真实心迹，生活在这样的世道里，真是悲哀。不过想想当年王褒，在汉宣帝那样颇有作为的天子手下，居然也被人妒忌，蛊惑天子派王褒去寻什么根本就不存在、根本就是子虚乌有的金马碧鸡，最终无奈而终，那样的内心煎熬、那样的内心痛苦、那样的无奈死亡，也是真真的悲哀。去朝廷走了一遭，董钧现在才知道朝廷的险恶，现在才知道一个昏庸的朝廷是什么样的滑稽可笑，也才知道朝中的种种脸面是多么的千奇百怪。本该隐居乡里的董钧，迂于自己的面子，却不便常住乡间，不得不离家而去。朝廷自然是不会去也不能去，此去路在何方，前途十分渺茫。不过董钧想，只要活着，就得有活路，下决心走下去，总会有结果。

拜过王褒墓，回到家，给家人说了此去可能要多年才能再回，请祖父、父亲和家人多保重，特别对养育深恩难以得报的姑母更是深怀愧疚，还请姑母宽恕，更请姑母保重，健康长寿。之后家里准备了足够的盘缠，次日董钧告别了家人，和仆人董安再次踏上“进京”的路途，“复命”而去。

却说董钧主仆二人，不两日来到州府，董钧总感到董安的主意有很多不便。怎么说呢？董钧是个读书人，身边不能没有个仆人照顾。再说，董安已是年龄不小了，应该考虑安家了。如果去京都，只为传递信件，那要传递到何年何月。他担心董安在京都难以生存，即使能够生存，但是也难免不受到意外灾难。比如王莽不得人心，一旦有什么祸乱，京都就是首当其冲，乱军横行，百姓难免遭殃。或者，董安身强力壮，被拉去充军都很难说。所以董钧放心不下，不希望董安离开自己。董安说，公子的好心他很理解，可是不按他的意思做，家里人去信京都可怎么办呢，再说，董钧又怎么从京都给家里人回信呢？董钧思考再三，想起益州督邮（朝廷派到各地的郡守属吏，位轻权重，凡传达政令，督察属吏，案验刑狱，检核非法等，无所不管）王岩是老师王临同庚远亲，董钧与王岩也有一些交情。于是决定找王岩，希望通过王岩在益州谋个差事，给家里则谎称朝廷有命，令董钧就在府衙供职。

董钧来到府衙，找到王岩，自然递上太子王临的相关文书，证明自己确实是太子准予自己回家调理身体。而今身体稍稍复原，感觉还要一些时日，但是老是呆在故土又觉对不住朝廷，因此前来府衙，求督邮在州牧哪里说说，随便安排个职位，一边调养，一边做点事情。督邮知道董钧与太子是师生关系，何况又有太子手书，自然要给面子。于是，王岩便在州牧那里为董钧谋了个书佐的职位，做一些文书事宜。

董钧毫不在乎书佐的职位低下，他只在乎有了安身立命之所，除了公干，则潜心学习。从京都归来，老师王临送给董钧的不是金银财宝，也不是绫罗绸缎，而是很有价值的礼仪经书。董钧如饥似渴，不仅对礼仪经书十分精通，而且还深深的研读了许多儒学名篇，成为后人尊称的通儒大师。不久公孙述被王莽派到益州任职，公孙述觉得董钧才学了得，就把董钧留在府中，升任为假佐，管理州里文书，虽然同样职位很低，但是却比书佐待遇高，足可满足董钧主仆生计。而对家里人，董钧则去信说，受朝廷之命，就在益州任职公干了。这样倒好，离家近，随时可以看望家中亲人。家里人信以为真，也就没得二话可说了。

其实，董钧如今的职位，只是地方官自行聘用，非是朝廷命官，所以待遇不高，算不得俸禄。

在公孙述手下干了不久，董钧渐渐的感觉到，公孙述这人野心勃勃，心术不正，觉得不可在其身边久留，因而提出辞职。当时公孙述还没有称帝，不知道怎么用人，董钧辞职因而毫不介意，说你要走只管走，没关系的。于是，董钧辞别公孙述，离开府衙，去石室学馆，受聘做了先生。

在石室学馆，董钧结识了不少当时的名人，其中之一就有贤名之人费贻。

对此，有必要率先介绍一下费贻其人。费贻为东汉犍为南安（今四川夹江）人，他在乡中以操守著名，有南安“清廉节义五杰”之誉，与李业、谯玄、王皓、王加（此后都将一一书写）等俱为刘秀（即后来的汉光武帝）所敬重的名士。刘秀统一中国后，立即派遣特使去邀请费贻入朝，封为合浦（今广西合浦）太守。费贻在合浦太守任上，大力推行政清刑简，“政清”就是执政清廉公正，勤政有为，施德惠民。“刑简”就是各种规章制度都要符合百姓的利益，不能让不必要的规程扰民而成为老百姓的负担。他在任期上更是身体力行，为合浦的民众做了大量有益于民生的业绩，志书因此记称：“民感其德”。费贻在任满离职之日，合浦郡民攀辕百里相送，一直送至县界的一座大山下方洒泪惜别。费贻离开合浦后，老百姓感念他的功德，便将洒泪惜别之处的大山称为廉山，后世又将穿越合浦而过的南流江称为廉江，城中的水井称为廉泉井。费贻故乡的民众为之作歌：“节义至仁费奉君，不仕乱世，不避恶君”。合浦府学孔庙的三贤祠为之塑像祭祀，以传政德。四川荣州文庙的乡贤祠中立有费贻神位。《华阳国志》等史籍称费贻“修身于蜀，纪名交趾”，是历史上清廉有节气的人物。

董钧与费贻交往甚密，经常往来益州与夹江，并与费贻探讨修身之道。探讨颇多的便是费贻之“贤名”。

二人认为，所谓贤者，乃是儒家思想境界之精华，即有才有德之人，其爱好、厌恶的情感，与民众相同，想要选择与舍弃的事物，与民众一致。行事顺应天道、地道、人道，处理问题能够标本兼治，尤其注意从根本上解决。说的话能够作为天下人的行为准则，按照他说的话去做就能成功。身为平民时有志向、有抱负，希望能够身居高位为人民造福，成为王侯将相时也不积攒财物。这样的人，便可称作贤人。董钧认为，以前贤晏子的思想而言，贤者必须具备“荐贤才、量功利、明贵贱、不夸功、不为私”五个方面的标准。也就是说，看见好的一定要通报上级，不私自得到利益，推荐贤人不为得名；量力就职，不靠不正当的手段求进；量功受禄，不靠不正当的手段求得利益；地位高的为主，地位低的为次，不违背顺序，排列有才的和无才的，也不能乱了次序；肥活的土地，不归为私有；贤良的士人，不归为己用；君王采用他的建议，百姓得到他的好处，却不自己夸耀。

再进一步说，就是正直的人做了官，不徇私偏袒，治国不忘成规，国家养备充足；通达显贵就事奉上级，使之体恤下民；困厄时就教导下民，使之顺服上级；事奉君王能尽礼尽忠，不为求得爵位和俸禄；不被重用时，就离开，也没有什么怨言。正直的人交朋友讲诚信，不随便亲近，观点不同就分开，并不诽谤对方；不靠诋毁手段求得君王重用，不靠苛害百姓而窃取高位。所以，这样的人被上级重用时，百姓就能安定，在下面办事时，能让君王受尊重；所以下得民心上得信任，被重用不违背原则，因此，做官时不会失掉官位，退隐时也不会危及自身，这就是正直人的德性。

董钧认为，奸邪的人则不是这样，被上级重用时就残害人民，在下边行使职权时就违背上级的命令，靠不正当的手段求得进用，事奉君王不尽忠；交朋友随便迎合不讲信义；用窃取诌媚的手段求禄位，勾结同类以示富贵；统治人时就炫耀官爵俸禄，夸耀自己有本事而向世人取宠；不在上边任职时就妄加非议，对朋友不真诚，好讲别人坏话。所以，这种人被重用时，百姓就忧患；在下边行使职权时，君王就危险。这种人事奉君王能让君王犯罪，交朋友能让朋友患忧。这种人在上位，百姓就要受罪受屈辱；这种人掌握生杀大权，百姓就要被刑法折磨；这种人在上就会大肆杀伐，在下就会弑上弑君。所以跟这种人结交要受耻辱，要遭到忧患和危险，这就是奸邪人的行为。

费贻就董钧研究礼仪的问题探问贤臣事奉君王的标准，董钧总结前贤儒家思想认为，贤臣事奉君王的标准有三等，才智大足可以让国家安定，威望高足可以训导百姓，温和柔顺足可以让民众怀恋，对上级不沽名钓誉，不违背民意办事情，这是上等的；严格要求自己，不掩饰过错求得上进，不靠谗毁和逢迎求得重用，不曲从私情，不欺骗，这是中等的；尽力守职不懈怠，奉公守法不懒惰，惧上所以不敬，害怕犯罪所以不邪僻，这是下等的。这三点，是事奉君王的标准。

接下来，费贻和董钧还讨论了三种有罪的人。认为“有点儿才智却不足以给君补缺，有点儿能力却不能为民操劳，苟且偷安地闲呆着，这叫傲视上司；不择手段地用不正当办法求得进用，用不正当的手段得到不该得到的，这叫乱贼；自己不能事奉君王，又不能为民操劳，假托闲呆的名义，彰扬傲视官位的美名，这叫乱国。圣明的君主在位，这三种人都不能免罪”。

总之，贤者，就是德才兼备。通达有才德、有声望的人谓之贤达；善良的德行谓之贤德 ；妇女善良温顺而通情达理谓之贤惠；吃苦耐劳、兢兢业业谓之贤劳；有德有行、才德兼备谓之贤良。贤人仕进之路谓之贤路；贤能善良谓之贤淑；多智慧、有能力谓之贤明；才干超群且贤良有德谓之贤能。

之后不久，公孙述意欲称霸一方，董钧看出了端倪，觉得益州不是久留之地，决定早早离开，免得日后招来祸殃，于是辞去学馆授业，回到了故乡。后来果然不出董钧所料，王莽政权垮台后，公孙述居然自称蜀王闹起了独立，做了十二年蜀国皇帝。这里顺便说说公孙述的来龙去脉。

公孙述老家扶风茂陵(今陕西兴平东北)人，字子阳。他父亲公孙仁是西汉哀帝的侍从，后出任天水郡清水县(今甘肃清水北)县长。公孙仁一直将公孙述带在身边，请老师教导。老师发现公孙述非常聪明，经常夸奖他，天水太守通过考察，也认为公孙述很能干，让他兼任五个县的政务，他居然把政务打理得井井有条，盗案都不发生了。西汉末年，公孙述升任为朝廷的中散大夫，专门为皇帝出主意，俸禄六百石。王莽当政后，封公孙述为导江（本为蜀郡，王莽上台后大肆更改政区名，蜀郡改为导江）卒正（郡守），治所在临邛（今邛崃），又颇有声名。公元23年，王莽被起义军杀死，刘玄在南阳自称更始帝。公孙述见王莽政权崩溃，意欲割据蜀中。南阳人宗成和商雒人王岑打着复汉的旗帜，合兵数万人入侵汉中。公孙述立即与旧王朝决裂，派人迎接宗成的军队到成都。然而宗成的军队虏掠横行，使得公孙述十分反感。他召集当地豪杰并对他们说：“宗成的军队是贼寇，哪里是义军?我打算保郡自守，以待真主?”他诈称有更始帝刘玄的使节来蜀，授于他辅汉将军、蜀郡太守、益州牧的印绶，率领精兵千余人从临邛出发进攻成都，大破之，宗成的部将杀宗成投诚。公元24年秋天，刘玄派李宝、张忠率汉军一万多人巡行蜀、汉。一直声称要复汉的公孙述此时却打算自立。他派弟弟公孙恢在绵竹大破汉军，从此威震益州。他听从李熊的建议，自称蜀王，定都成都。公元25年四月，又接受李熊的建议，自立为皇帝，国号“成家”，建元“龙兴”，以李熊为大司徒，其弟公孙光为大司马，公孙恢为大司空。为了使人信服，他在称帝前大讲什么符瑞、天命，甚至说自己的手纹俨然就是“公孙帝”三个字。在他称帝以后，越巂郡(治所在今四川西昌)蛮族首领任贵杀掉当年王莽派来的太守，归附于他。龙兴二年（公元26年)，他派侯丹北守南郑(今陕西汉中)，任满据江关(今四川奉节东)，从而控制了全益州。

与公孙述称帝同年，汉光武帝刘秀即位于都城(今河北柏乡)。当时东部地区战事迭起，刘秀顾不上蜀地的公孙述。公孙述则加紧备战，秣马厉兵，大量刻制天下各地牧守的官印，备置公卿百官，大有统一天下的雄心。虽然当时鹿死谁手尚未可知，而公孙述却大摆皇帝的阔气，出入仪仗豪华奢侈，因此他的同乡好友马援称他为井底之蛙。他下令废止铜钱，改铸铁钱，搞乱了经济秩序；他也像王莽一样喜欢改变郡县官名；又封自己的两个儿子为亲王，大权全落在他们兄弟子侄手中。当地百姓乃至一些官员开始抱怨他，传言还得刘姓人统一天下。公孙述要争取人心，又求助于“符命鬼神瑞应之事，妄引谶言”，以说明天下应归自己所有。他写信给刘秀，声明他的皇帝宝座早就见之于符命；刘秀回信揭穿他的把戏，劝他三思而后行。

开始，公孙述派大将李育、乌程出陈仓(今陕西宝鸡)，打算夺取关中，但被东汉将领冯异击溃，大败而归；又派田戎、任满东出江关，攻取荆州，也是无功而回。他主动联络拥兵天水的隗嚣，封隗为大司空、扶安王，希望得到隗的支持；而隗嚣却斩其来使，出兵攻击他的军队。因而在很长一段时间内他不敢轻举妄动。龙兴六年(公元30年)，隗嚣与刘秀反目，刘秀鉴于东部基本平定，挥师西向讨伐隗嚣，隗嚣便向公孙述求和。龙兴七年（公元31年）春天，公孙述封隗嚣为“宁朔王”，并派李育将兵一万多人支援隗嚣。八年夏天，刘秀亲征隗嚣取得成功，公孙述的援军全军覆没。龙兴九年(公元33)，他下令田戎、任满、程泛率大军数万之众再次东出江关，击败东汉威虏将军冯骏，接连攻占巫县(今四川巫山县北)、夷道(湖北宜都)、夷陵(湖北宜昌东南)，占据荆门山、虎牙山，阻止汉军的水路进攻。

龙兴十一年(公元35年)，刘秀在平定了陇西、天水一带的隗氏势力后，命令征南大将军岑彭进攻荆门，杀死任满，生俘程泛，田戎败退江州(今四川重庆)。岑彭直驱武阳(今四川彭山东)，接着又进攻广都(今成都南)。刘秀又派来歙从西北方向进攻公孙述。败报纷沓而来，公孙述惊叹汉军的进攻为什么这等神速!他派人暗杀了汉将岑彭、来歙，但仍然改变不了他败亡的命运。汉军在大司马吴汉统率下攻占了广都，接着包围成都。十一月，汉将臧宫打到了成都咸门。公孙述在危急之时相信占卜书上“虏死城下”的鬼话，大喜过望，亲率数万军队出城迎战吴汉，并派大将延岑抵挡臧宫。从清晨直打到正午，士卒不得吃饭，疲惫不堪。吴汉组织壮士发动突击，公孙述的军队大乱。汉将高午横冲直闯，一矛刺中公孙述的胸脯。延岑把他抢回城中，当夜死去。第二天，延岑出城投降，吴汉下令屠杀公孙述全部家属，长幼不留。公孙述建立的成家政权，苦苦支撑了12年后彻底灭亡。

如前所述，就在公孙述连年兵乱之际，洞若观火的董钧对此看得清清楚楚。他知道公孙述必然惹来兵戎灾祸，成都也不是久留之地，于是又退避乡里，回到老家。因为到处战火纷飞，乡里也早有耳闻，董钧回乡时，言明回乡避乱的意图，所以家里人也就没有什么好说的了，董钧就此便安居下来，打算成个家，等到战事平息了，看情况是否再出去寻找仕途。如果实在无路可去，那就在乡里办个学馆，教书育人也无不可。

这期间，发生了几个骇人听闻的事件，董钧闻知以后，无不心惊胆战，十分担忧。担忧什么呢，担忧公孙述找上门来，强迫他为其谋事。

话说公孙述欲霸中原，连年征战，而光武帝刘秀也要一统天下，战事不断。公孙述感到身边谋士太少，于是想起了蜀中的诸多名人。他派出使者纷纷出动，给名士们封以高官厚禄，请他们出山谋事。有的谋士经不起高官厚禄诱惑，作了公孙述的官僚，但有不少很有节气的名士，却千方百计甚至以死抗命，这其中就有当时蜀中最有名气的李业、谯玄、费贻。

先说李业。李业，字巨游，梓潼人，又称李巨游。李业年少时便有远大志向，拜博士许晃为师，专攻《鲁诗》。汉平帝原始年间（公元1——5年），益州刺史举荐李业，李业被任命为郎官（备顾问、差遣之职）。王莽取代汉室自立为帝后，李业托病辞官还家，闭门谢客，以示不愿同流合污。广汉郡太守刘咸慕其名声，强行召其为官。李业以病相辞，激怒刘咸，将其下狱，欲诛杀他，幸得说客劝解，刘咸才释放了李业。王莽也念其贤名，召任李业酒官，李业仍以病相辞，隐居故里。公孙述占据益州称帝后，仰慕李业贤名，征召李业当博士，李业坚持说有病而不肯接受。公孙述一直不忘拉拢李业，给他留着官位，还经常给他送去好东西，但李业却毫不动心。

公孙述因为不能把李业召来而十分恼怒，派大鸿胪尹融拿着诏书胁迫李业说：“你如果接受职位就封公侯，如果不接受职位就赐予毒酒。”李业说：“大丈夫决心断绝仕途，无需他虑！”于是饮毒酒而死。公孙述耻于背上杀死贤才的名声，派使者吊丧祭祀，赠送一百疋绢帛助丧。李业的儿子推辞不接受，举家逃走。当时董钧闻知此事，无不为李业的贤德而钦佩，决心也像李业一样，如果公孙述要来征召，他也会像李业那样断然拒绝。

强行征召贤士不得，受害的还不止李业。李业被召不从之后，公孙述又聘请巴郡人谯玄。谯玄字君黄，又叫谯元，巴郡苍溪白驿乡谯坝村人。谯玄原为西汉末年朝廷官员。元始四年，王莽摄政，谯玄便改变姓名，弃官归家。谯玄不接受任命，公孙述也派使者用毒药相威胁。太守亲自到谯玄家拜访，劝他动身，谯玄说：“坚持我的志向，保全我的气节，死又有何遗憾！”于是接受毒药。谯玄的儿子谯瑛痛哭，向太守磕头，情愿捐献家产一千万钱，以赎父亲的死罪。太守认为谯玄已经七十出头了，离死期已经不远，因而请示公孙述说，谯玄命不久矣，不必处死他而背骂名，公孙述表示算了，谯玄才得以保住了性命。

接着公孙述又征召蜀郡人王皓、王嘉，担心他们不来，因而先拘捕他们的妻子儿女。使节对王嘉说：“赶快整理行装，妻子儿女便可以保全。”王嘉回答说：“吾辈乃汉室臣民，狗、马还认识主人，何况人呢？王嘉绝不屈从汉室叛贼！”因此王嘉自刎而死，使者用首级上报，公孙述大怒，于是诛杀了王嘉的家属。王皓听说后叹息说：“我走在王嘉后面了！”于是面对使节用剑自杀而死。

犍为郡人任永、冯信也都假托患青光眼而辞谢征召。更有意思的是费贻。前文已说到费贻，他是董钧好友，董钧回乡以后，费贻也回故乡隐居起来。公孙述闻费贻贤名，多次请之出山相助。费贻不愿为割据势力卖力，于是跑到深山躲藏。公孙述派人跟踪邀请，费贻就把漆树汁涂在自己身上，使皮肤过敏感染成癞疥状，还披发佯逛逃避。这个事情传遍巴蜀，董钧对费贻更是格外钦佩。

对于公孙述的所作所为，董钧可以说是了然于胸。他担心，终有一天，公孙述会找上自己的门来。因为，他曾经在朝廷共事，曾经有个王临的文书。而且，他在石室学馆任教时，前述任永、冯信、王嘉、王皓、费贻都曾是董钧的常客，那时候他们就在一起讨论经学伦理，讨论儒家经典。从京都归来时，董钧还曾沿途拜访过李业、谯玄，常有书信往来。董钧知道，他在蜀中也是小有名气的。而今，自己曾经的好友，要么被公孙述逼死了，要么是逼疯了（费贻是否疯了董钧心里很有数，董钧经常暗自拜访费贻，费贻很诡秘的告诉董钧，如果公孙述要逼他，他一定会发疯），再就是逼得没有退路，只好逃难。董钧就知道好几个朋友隐姓埋名，不知去向。

董钧也曾想过隐姓埋名，远走高飞。但是他放心不下姑母，放心不下年迈的祖父以及放心不下几近痴呆的父亲。朋友们一个个不祥的消息不断传来，董钧一天天提心吊胆。终于有一天，县衙送来诏书，说蜀王也即成家天子公孙述特别有请董钧进都谋事。董钧担心的这一天终于到来。毫无疑义，董钧断然拒绝，不予赴命。然而，诏书却一次比一次急切，后来，公孙述竟然派来使者，强要董钧进都。董钧感到，自己极有可能走李业、王皓、王嘉等人的老路，终此一身。董钧并不是怕死，他只是感到对不起养育自己的姑母，他不能死在姑母之前，他一定要死在姑母之后，一定要在姑母百年后为姑母送葬守孝。董钧在京都有过诈病的经验，他决定像费贻那样，诈病躲灾，无论如何不能为公孙述这种野心家谋事。为此董钧还是采用在京都时的饥饿法，故意减少自己的饮食。每天只进一点粗茶淡饭，并且进食极少，只可维持生命而已。

因为过分节食，董钧很快瘦得皮包骨头，走路必须拄拐棍，姑母非常担心，问董钧哪里不好，董钧说没什么。姑母说，没什么为啥吃一点点儿饭？董钧说吃不下。姑母怀疑董钧有病，四处请郎中看病，一个个郎中都看不出董钧是什么病，只是叫董钧要多多补充营养。姑母就给杀鸡宰鸭，什么有营养就弄什么。但是董钧却对大鱼大肉一点没有胃口，见了大鱼大肉就呕吐，经常把胆水都要吐出来。姑母非常心疼，哭着说，董钧你这个样子，怕是要走到姑母前边，你走了，姑母怎么活。董钧说，姑母你放心，董钧一定会给你送终，一定给你敬孝！

董钧节食，内中秘密只有一个人知晓，那就是始终跟随他的仆人董安。董安回到故土后，董钧安排他成了家，但是董安还是一如既往的自称是董钧的仆人，无论大或小事，董安总是料理得妥妥帖帖。董钧节食，董安十分清楚，他却为董钧保守着秘密，一点也不让外人知道内幕。董安还特别细心，他时时处处观察外来人员的动静，凡是看到有官船停靠在昆仑码头，他就猜想又是下诏书的来了，因而急急的给董钧通风报信，因此每当使者前来下诏书，董钧总是跌跌撞撞貌似热情接迎，实则让使者看到他骨瘦如柴弱不禁风因而认为他命不长久。好几次董钧竟然在跪接诏书时，连站立起来的力气都没有了，使者还没把诏书念完，董钧则一头栽倒尘埃，慌得下人手忙脚乱。使者见此情景，也只好无奈的回去交差，口称董儒士好好调养，调养好了再说。

董钧节食吊命就这样躲过了一年又一年。没想到姑母却为他担心终于一病不起，不久就离开了人世。董钧对此伤心不已，决心为姑母守孝三年。他叫家人在姑母墓地搭建了个草棚，昼夜不离，吃住都在草棚里。在这三年里，他更是拒绝一切访亲问友，也拒绝亲友来访。公孙述几次三番下诏，也被董钧以守孝为名拒绝。借了守孝的机会，董钧日夜苦读，把京都带回的礼仪经书读得滚瓜烂熟，而且还系统的编著了自成礼仪体系，著成了《董氏礼仪全书》，全书分为礼是什么、礼的分类，在礼的分类中，对吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼作了具体讲解：又从礼的要素阐明了礼法、礼义、礼器、辞令、礼容的内容，接着论述了礼与乐的关系，着重阐明仪礼在人生礼仪中的作用，分门别类论述了礼的形式等等，可说是对前人礼仪集大成的全书。接着，董钧给姑母守孝尚未满三年，祖父、父亲又相继去世，董钧仍然结庐守孝，先后又历时五六年。在这些年里，董钧仍然足不出茅棚，守孝期间致力于儒学的研读，著成了《儒学集萃》一书，囊括了儒学之经典。因为这本书，董钧当时就被地方学人称为通儒大师，受到地方官吏和学人一致追捧。然而非常遗憾的是，后来因为董钧忙于政事，疏于修订和保存，这两本书居然全都失传了。

来源：妙笔人生