摘要：电视剧《生万物》以鲁南农村为舞台，通过宁、封、费三大家族的命运沉浮，勾勒出一幅跨越二十年的乡土中国浮世绘。该剧改编自赵德发小说《缱绻与决绝》，在人物塑造上突破传统年代剧的扁平化叙事，以多维度艺术手法赋予角色鲜活的生命力，成为近年来现实主义题材的典范之作。

电视剧《生万物》以鲁南农村为舞台，通过宁、封、费三大家族的命运沉浮，勾勒出一幅跨越二十年的乡土中国浮世绘。该剧改编自赵德发小说《缱绻与决绝》，在人物塑造上突破传统年代剧的扁平化叙事，以多维度艺术手法赋予角色鲜活的生命力，成为近年来现实主义题材的典范之作。

一、反标签化：打破“善恶二元”的桎梏

《生万物》拒绝将人物简化为“好人”或“坏人”，而是通过矛盾行为展现人性的复杂。宁学祥（倪大红饰）作为天牛庙村首富，为保六百亩祖地拒绝赎回被绑架的女儿宁绣绣，却在女儿断亲时偷偷塞钱；费左氏（秦海璐饰）表面是掌权的寡妇，毒杀全家前仍为儿媳熬制鸡汤。这种“善中有恶，恶里藏善”的塑造，揭示了封建礼教对人性的扭曲。导演刘家成通过“宁学祥夜数地契”“费左氏抚摸毒酒杯”等细节，将人物内心的挣扎具象化，使观众在痛恨其恶行的同时，又为其悲剧命运唏嘘。

剧中宁绣绣的觉醒轨迹尤为典型。她从“翘兰花指倒垃圾”的娇小姐，到抡锄杀匪的农妇，再到组织农会的领袖，肢体语言的蜕变暗合思想转变。这种“非圣母化”的成长路径，既避免了主角光环的悬浮感，又通过“烧粮仓抗父”“带血地契分地”等激烈场景，凸显个体在时代洪流中的挣扎与觉醒。

二、群像共生：构建“土地伦理”的叙事网络

《生万物》采用“家族命运暗线交织土地变迁明线”的双螺旋结构，使每个角色都成为土地伦理的注脚。封大脚（欧豪饰）的憨厚与宁学祥的自私形成对照，前者暴雨中赤脚抢收麦田昏厥，后者为保地契坐视女儿受难。这种对比通过“春耕灰绿”“秋收赭黄”的四季色彩体系强化，使土地既是生存根基，也是精神图腾。

女性群像的塑造更具突破性。银子（蓝盈莹饰）为救母嫁入财主家，在屈辱中用身体换取粮食，最终因宁学祥垮台惨死，成为封建婚姻制度的殉葬品；宁苏苏（邢菲饰）替嫁后从依附者成长为革命者，其与郭龟腰的私情虽具争议，却折射出女性对情感自主的渴望。剧中“姐妹抱头痛哭”的结局，既是对血缘纽带的回归，也象征着不同觉醒路径的最终汇流。

三、真实美学：从物理时空到精神质感的还原

剧组为还原1920年代鲁南农村，横跨山东临沂、日照及吉林白山实景搭建200亩麦田，服装按县志复原“粗麻补丁”“务农鞋沾泥”细节。这种极致的真实感，在“斗种实验”场景中达到高潮：老农用浸种法、青年用包衣种子同时播下一亩地，青年亩产高出一百二十斤，却因过度施肥导致次年土壤板结。镜头冷静记录双方表情——老农心疼土地，青年敬畏自然，无声中完成对农耕智慧的礼赞。

方言的运用同样精妙。演员保留家乡口音，陕西腔、山东腔、河南腔在同一场戏碰撞，产生“地理复调”效果。当宁茴用半生不熟的方言说出“咱的麦，熟咧”，跨地域的集体身份被唤醒。这种声音景观的构建，使人物从戏剧角色升华为时代符号。

四、隐喻体系：从器物到仪式的文化编码

《生万物》通过器物与仪式构建隐喻网络。宁老太太临终前“半跪恳求女婿善待绣绣”的场景，将女性在男权社会中的无力感具象化；费文典晚年患病离世、养子费弓为其送行的结局，为家族兴衰史画上苍凉句点。而“打春牛”“扒棺哭母”等民俗仪式的复现，则将土地从生产资料升华为精神秩序的源头。

剧中反复出现的“红粒麦”种子更具象征意义。宁三味将祖传种子交给宁远，象征传承；宁远因数据误差误当劣种淘汰，象征断裂；宁茴在祖父坟前重新发现种子并做基因测序，象征再生。同一颗种子跨越五十年，其“时间重量”压在所有人物身上，使土地成为解读民族精神的密码。

总之，《生万物》通过反标签化的人物塑造、群像共生的叙事结构、真实美学的场景还原以及隐喻体系的文化编码，将年代剧从“历史复现”推向“人性勘探”。当最后一幕航拍镜头中，返青的麦苗拼出巨大的“生”字，随后消散成无垠绿海，观众忽然意识到：所谓“生万物”，并非土地恩赐，而是人把自己种进土里，再长一次。这种对土地与生命关系的哲学思考，使该剧超越了普通年代剧的范畴，成为一部关于中国农民精神史的视觉诗篇。

来源：天文说影视