摘要：《哪吒之魔童闹海》这部动画电影一经上映，便在中国电影市场上取得了空前成功，获得了多数国人的认可。之所以如此，当然原因众多，但是在笔者看来，其中很关键的一点是它贴合了当下大部分人对家庭的理想认知。尤其是《哪吒之魔童降世》中李靖对哪吒无条件的爱、《哪吒之魔童闹海》

《哪吒之魔童闹海》这部动画电影一经上映，便在中国电影市场上取得了空前成功，获得了多数国人的认可。之所以如此，当然原因众多，但是在笔者看来，其中很关键的一点是它贴合了当下大部分人对家庭的理想认知。尤其是《哪吒之魔童降世》中李靖对哪吒无条件的爱、《哪吒之魔童闹海》中殷夫人为哪吒的牺牲，都令人热泪盈眶。有趣的是，在近年来哲学界的讨论中，“家哲学”也成为一个前沿焦点话题。这两者的重合并非偶然，它呈现出当下国人对家庭的迫切思考与重新理解。

在关于哪吒的叙事中，最经典的是三部作品：明代的章回体小说《封神演义》，1979版上海美术电影制片厂的动画片《哪吒闹海》，以及2019年、2025年“魔童版”的“哪吒”系列之《魔童降世》《魔童闹海》。在这三个时间节点中，哪吒的家庭呈现出不同的样态，这些不同的样态背后蕴含着当时人们对家庭的感受与认知。

在《封神演义》的故事中，哪吒的家庭是一个典型的古典官僚家庭：父亲李靖在家庭中占据主导地位，家庭中的主要权力掌握在父亲手中；母亲殷氏虽然对子女非常慈爱，但无法对他们进行有效教育；子女们被要求循规蹈矩，不能违反父亲制定的各种要求。这就像《红楼梦》中王夫人称呼贾宝玉为“混世魔王”，但这个“魔王”一碰到父亲贾政就立马服服帖帖一样。哪吒在《封神演义》中的表现也堪称“魔王”，但被教导“天下无有不是的父母”，且最终在宝塔的威慑力下重新认李靖为父亲。在这个叙述中，哪吒的家庭生活显然是不幸福的，他固然要为自己依仗天命的肆意而为负责任，但李靖从哪吒出生起的喜忧参半到哪吒惹祸后的不敢担起责任，再到哪吒剔骨还父后仍旧心怀恨意，以及殷氏在故事中呈现的爱子与敬夫之间的巨大紧张，都显示出哪吒无法在这个家庭中得到父母真切的慈爱和良好的教育。也正因此，哪吒在《封神演义》的故事中虽然是“在家”的，但其实在心灵上却处于“离家”状态。

在1979版《哪吒闹海》中，哪吒的原生家庭看起来似乎问题更大了。哪吒的母亲全程缺位，她既没有形象，也没有声音，只是在哪吒、李靖等人的对话中，以“父母”这样一个词语偶尔出现。显然，在《哪吒闹海》中，父亲形象吞没了母亲形象。而这版中李靖的形象较诸《封神演义》，开始出现了一些矛盾。一方面，不能说李靖对哪吒没有爱。无论是最开始他对小哪吒的喜悦之情，还是在四海龙王威逼下不忍心亲手杀死哪吒，都表示他对哪吒是有爱的。另一方面，李靖在面对四海龙王的压迫和自己总兵的职责时，又不得不牺牲哪吒的生命。他不敢和哪吒一起去对抗邪恶的龙王，反而将自己的懦弱胆小与委曲求全展现无遗。《哪吒闹海》中的这个家庭，是新文化运动以来构建的一个经典家庭形象：父亲如同一座高压的大山，压迫着全家人必须以其是非为是非；母亲在家庭中并不重要，甚至只有工具性的意义；孩子则失去了个性，不能选择自己的生活道路，更不能反抗任何“权威”。在这样的家庭里，代际间的爱是稀缺的。而新文化运动后人们面对家庭的经典话题是“离家”——逃离原生家庭，去寻找自己真正的价值，尤其是将自己的生命价值与时代紧密关联起来。《哪吒闹海》中的哪吒就是在剔骨还亲之后，将自己的二次生命投入坚决反抗龙王恶势力、保护陈塘关百姓的斗争中，最终通过“离家”实现了个体的价值突围。

随着时代的发展，21世纪以来，人们的家庭观念发生了新的变化。在“魔童”系列动画电影中，哪吒的家庭情况得到了极大改善，他的原生家庭不再是有问题的，而是充满了温馨、和睦。哪吒的母亲不仅有了前所未有的充分出场，而且既是一位英姿飒爽的武将，又是一位对哪吒充满了爱且最后为之毫无保留地牺牲生命的母亲。这样一个兼备大女主和优秀母亲的形象，是当下时代对女性、对母亲的双重理解。“魔童”系列中的父亲形象也得到了极大改观，李靖虽然还偶有纠结，但是他在对哪吒的爱上没有半分犹豫。他贡献了“他是我儿”的经典台词，展现了一个父亲对家庭的责任和对孩子的信任。可见，在“魔童”系列中，哪吒是在一个没有原生家庭问题的充满了爱的环境中长大的。也正因此，他具有充分的自我成长空间，也可以有更强的底气去面对纷繁复杂的世界，以至于他最后能说出“我想试试”这句充满了未知感和开放性的话语。“魔童”中同样重要的一个家庭是龙族的敖光和敖丙的家庭。在敖光、敖丙父子之间也展现出当下人们对家庭亲子关系的认知。最初，敖光迫切希望敖丙能承担起改变族群命运的重担，这就像我们当下很多家长拼命“鸡娃”一样，希望孩子能“有出息”；但当敖光认识到事情的真相，尤其感受到自己对敖丙的真切之爱后，他放弃了“鸡娃”，并对敖丙说，“父辈的经验毕竟是过往，未必全对，你的路还需你去闯”。这表明，在当下的家庭关系中，更为根本的是亲子之间的亲情联系，是父母和子女以相互间充分的爱来促进家庭关系的和谐。父母尤其不应以“爹味”十足的爱去道德绑架子女，而是应当相信孩子们。曾几何时，社会上充满了“80后”是在“温室中长大”的说法，但现在，“80后”已经在上有老、下有小的艰辛中努力前行。可见，在现代的家庭关系中，相信对方、支持对方，比控制对方、要求对方更重要。只有心理上始终认同“在家”状态，子女才不会真的“离家”。因此，在《哪吒之魔童闹海》的最后，哪吒和敖丙看似要去未知的世界闯荡，但其实他们始终是“在家”的。

我们看到，从《封神演义》到《哪吒闹海》再到“魔童”系列，中国人的家庭观念发生了一场古今转变。通过梳理这一转变，我们可以更清晰地理解当下人们所认知与希冀的家庭。家庭当然不是像《哪吒闹海》所展示的那样充满了矛盾和纠结，它更应当是一种爱的联结和爱的呈现的场所。有学者提出“家哲学”，认为家在中国传统文化中具有本体论地位，这一说法当然可以商榷，但其提出的以家庭来尝试平衡个体主义的偏斜具有启发性。梁漱溟早在从事乡村建设活动时就指出，家庭作为一种组织，是人们培养团体性生活方式的重要场合，人们可以通过家庭生活学会更好地和他人相处，从而更有利于进入社会生活。

可见，把个体和家庭予以对立是过于简单化的现代性“暴政”，家庭的结局不应是个体的“离家”，也不应是个体离开后的“归家”，而应是个体始终“在家”。而家庭要保持“在家”状态，就不能如《封神演义》中那样，以过强的、单向度的孝观念来凝结，家庭中既应有子女对父母的孝，更要有父母对子女的慈。慈与孝的良好的双向互动才能形成一个理想的家庭，这才是“魔童”系列中感动我们的哪吒的家庭，也是我们想要始终“在家”的家庭。

来源：中国社会科学网