摘要：当电影《哪吒之魔童降世》以60亿票房登顶中国影史时，网上某些所谓的女权卫士纷纷跳出来，以众人皆醉我独醒的姿态，指责电影“物化女性”“父权余毒”，却对殷夫人突破传统母亲形象的塑造视而不见。这种吊诡现象与电视剧《天道》中刘冰的悲剧形成跨时空的呼应——他们都深陷弱势

当电影《哪吒之魔童降世》以60亿票房登顶中国影史时，网上某些所谓的女权卫士纷纷跳出来，以众人皆醉我独醒的姿态，指责电影“物化女性”“父权余毒”，却对殷夫人突破传统母亲形象的塑造视而不见。这种吊诡现象与电视剧《天道》中刘冰的悲剧形成跨时空的呼应——他们都深陷弱势文化的泥淖而不自知。这恰恰揭示了当代伪女权主义的深层文化病灶：以抗争之名行物化之实，用弱势思维解构强势文化。

这些伪女权斗士们似乎总能在每一帧画面寻找“性别原罪”，踩了鹤童的裙子露出了大长腿，哪吒的尿经无量仙翁的嘴吐到了鹤童，殷夫人不够独立，结局最先变成了丹药等等，视频中，这些伪女权斗士虽然个个表情愤怒，但本质上是一场自我感动甚至别有用心的政治正确表演——毕竟，批评一部商业动画性别歧视，比承认自己缺乏基本的叙事理解力，甚至是蹭流量卖货要体面得多。

《天道》中的刘冰是弱势文化的典型代表，他沉迷于“破格获取”的幻想，将人生希望寄托在投机取巧和道德绑架上。他用所谓内部文件做筹码敲诈欧阳雪，与某些伪女权者收集“性别对立话术”的逻辑如出一辙——二者都在试图通过制造矛盾获取利益，而非真正解决问题。

当刘冰得知伯爵公司开出650万天价收购格律诗时，他打电话给叶晓明，认为是丁元英把他们耍了：

当初是我们三个人，拼死拼活用了两年才把公司搞起来，但退股的事显然是被人算计了，我们就这样被丁元英和欧阳雪踢出局了，70万，想想都吐血。

这些伪女权者和刘冰的认识是一样的，她们将《哪吒》的成功简单归咎于“男权市场霸权”，却无视其打破宿命论的核心精神。当电影中哪吒喊出“我命由我不由天”时，其反抗父权宿命的内核（灵珠与魔丸的设定），恰恰与真正的女性主义追求的主体解放殊途同归。伪女权者对此的漠视，暴露了其思维中的惰性：她们更愿将问题简化为“性别压迫”，而非深入文化肌理。而国内的伪女权，更多的是对国外伪女权的拙劣模仿，捡别人吐掉的甘蔗渣吃的津津有味，而后自欺欺人无病呻吟甚至煽风点火到处碰瓷。

刘冰将自己退出格律诗的行为，归结于丁元英不够真诚。

这些伪女权者和刘冰的认知是一样的，二者都在利用“受害者叙事”制造情绪爆点，将复杂议题降维成非黑即白的对立。例如，哪吒的母亲为儿子牺牲是宣扬陈腐的女性观念，是女人只能当男性的奉献品。但是，女权主义的鼻祖，波伏娃在其著作《第二性》中提出的“他者化”揭示出：伪女权者以“受害者”身份要求特殊关注时，实际上在强化性别秩序中的“他者”地位，反而是自己歧视自己，换句话说，她们这样做实际上是自己打自己的脸。

刘冰自杀前最后一句话是：丁元英，你骗人了。

某些账号用“男性凝视”“父权余毒”标签对《哪吒》进行攻击，却根本文不对题。当电影中哪吒以“去他鸟命”撕碎宿命符咒时，这些批判者却将60亿票房简化为“男权市场的胜利”，其思维本质与刘冰认定“丁元英你撒谎了”如出一辙：拒绝承认文化产品超越性别的精神共鸣，用二元对立思维消解艺术复杂性。如同一个死活不肯解开裏脚布的老太太，却总是埋怨道路太长走得太累。

刘冰，对丁元英的光盘如获至宝，却以有私人印章为名，拼命压低价格。

微博数据显示，72%的《哪吒》争议话题由带货类女权账号发起。当女性主义沦为流量生意的话语工具时，它便与刘冰买丁元英唱片的行为一样——看似是反抗的武器，实则是弱势文化的遮羞布，用挑拨男女对立情绪挣些肮脏钱。

南北朝时期北齐的胡太后，无论当皇后还是当太后，都没有当好。国破以后，自己开了一间青楼，和自己的儿媳皇后穆氏成了头牌。热爱本职的她更是说出了：为后不如为娼，更有乐趣。

这些带货的伪女权者，应该反思一下胡太后，做人应该坦诚，做生意本身既不高尚也不可耻。不过生意就是生意，不要顶那么大的一个高尚的帽子，太后和皇后最后不也承认了吗？只是生理的快感、心理的满足和生活的需要。

天道中的三个女性，没有做出所谓的女权姿态，却在走向人生成功的同时，赢得了他人乃至社会的尊重。真正的女性主义应如《天道》中的芮小丹，追求“自性自在，不昧因果”的主体性，而非被流量时代的“政治正确KPI”异化。

真正的性别平等，需要的不是怒目金刚式的批判，而是润物无声的文化创造。正如《哪吒》用现代动画语言激活传统IP，女性主义应致力于生产具有主体性的新叙事，而非困在伪女权“破格获取”的弱势逻辑中。毕竟，砸碎笼子固然痛快，但唯有建造新世界，才能让所有的男性和女性真正站立在光明之地，才能真正实现自由。

来源：渔灯抚浪满星河