哪吒已经悟空化了？逆天改命成反骨仔必备套路！

摘要：在电影的世界里，观众的反应往往能折射出许多有趣的文化现象。之前就曾看到有观众提到，在观看《哪吒2》这部电影的时候，当金箍棒出现在电影屏幕上的那一刻，无论是大人还是小孩，都下意识地在等待孙悟空的出场。这看似一个简单的观影反应，却蕴含着丰富的文化联想。

在电影的世界里，观众的反应往往能折射出许多有趣的文化现象。之前就曾看到有观众提到，在观看《哪吒2》这部电影的时候，当金箍棒出现在电影屏幕上的那一刻，无论是大人还是小孩，都下意识地在等待孙悟空的出场。这看似一个简单的观影反应，却蕴含着丰富的文化联想。

由此不禁想开句玩笑话：新一代的哪吒，仿佛孙悟空化了。“若前方无路，我就踏出一条路！若天地不容，我就扭转这乾坤！”这样的台词，乍一听，会让人产生疑惑：这是哪吒呢？还是悟空呢？以往我们所熟知的哪吒，主要是在对抗威权父权；而这一代的哪吒，却像孙悟空一样，有着抗天命的色彩。尽管两者都充满着少年意气，但其中的内涵却有着微妙的变化。

我们之前也讨论过，哪吒自刎的那一刻，他的内心充满了委屈、痛切，这一行为也体现了少年为追求自由所付出的代价。在中国传统神话里，孙悟空、二郎神和哪吒，是最能打的三个角色，并且他们都有着叛逆的性格。相较于那些满天道貌岸然的神佛，他们三个身上散发着蓬勃的少年气象。

孙悟空无父无母，是天生地长的“齐天大圣”。二郎神虽是玉帝外甥，却听调不听宣，守护一方百姓，还有着“斧劈桃山曾救母”的壮举。他们如此叛逆，以至于在某游戏中都被设定为惺惺相惜的角色，瞒天的情节更是让他们感到欢喜。孙悟空曾经被压在山下，后来终于归来；哪吒割肉还父后，借莲藕重生。在《西游记》里，孙悟空甚至和哪吒合谋玩了一次“装天”的把戏。这种夸张的玩法，估计其他六丁六甲二十八宿都不敢跟孙悟空玩，也只有哪吒和孙悟空这样有着少年心性的角色，才会如此折腾。他们都具备能打、叛逆、追求自由的特质，敢于与专横的父母、舅舅以及天庭等势力一刀两断。

然而，随着时间的推移，这些神话故事也在不断变迁。就拿传奇动画片《大闹天宫》来说，它的结尾并没有按照原著让猴子被压在五行山下，而是安排他在花果山举旗为王。导演万籁鸣先生当年解释说：“如果不提炼原著情节，适当地加以改编，有损于积极的浪漫意义的光采和深厚的主题思想。”同样的，哪吒的故事也是一路改编而来。

佛家有四大天王：多闻、广目、持国、增长。北方多闻天王，也就是“毗沙门”，其早期形象是左手持供奉释迦牟尼的宝塔，多闻天王也就是托塔天王。多闻托塔天王，没成神前叫俱毗罗（Kubera）。学者梅尔·沙哈尔（Meir Shahar）考证，唐朝李靖太过有名，印度人便把多闻天王和李靖联系在了一起。

在《封神》故事里，唐李靖穿越到了商朝；到了《西游记》里，更是成为了李天王。多闻托塔天王俱毗罗有个儿子叫Nalakūvara，曾经杀死过亚穆纳河里的某种Nāga（也就是天龙八部里的龙）。后来，这个Nalakūvara慢慢演化成了Nazhajuwaluo，在中文翻译里，叫做那吒矩钵罗，或者那吒俱伐罗，最终演变成了我们所熟知的哪吒。

南宋的《五灯会元》里提到哪吒：“那叱太子，析肉还母，析骨还父。然后现本身，运大神力，为父母说法。”这里描绘的哪吒是骨肉还了父母，现出本来面目，为父母说法。到了明朝的《三教源流搜神大全》则有了完整的情节：哪吒本是玉皇驾下神仙，三头九眼八臂，能呼风唤雨。他投胎到托塔天王李靖家里，出生五天就闹了东海，杀了九条龙，还在天门下把龙截杀，射死了石记娘娘（《封神演义》里的石矶娘娘）的儿子，石记娘娘作为群魔之首不乐意了，起兵闹事。李靖对哪吒生气，哪吒便割肉刻骨还了父亲。世尊以荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣，让哪吒重生，从此他纵横四海。

哪吒和李靖的关系也是一路演变的。原本在印度版故事里，哪吒的父亲是多闻天王，到了中文语境里就发生了变化。

苏辙有诗《那吒》，诗的前三联提到：

北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。

佛知其愚难教语，宝塔令父左手举。

儿来见佛头辄俯，且与拜父略相似。

大概在宋朝的时候，哪吒只拜佛不拜爹，佛就让他爹举宝塔，让哪吒见父/塔就拜。

后来在《西游记》里还有更搞笑的剧情：哪吒因为割肉还母剔骨还父，被佛赐了藕荷做身体后找李天王报仇；如来送了李天王宝塔，让哪吒以佛为父。所以李天王平时端着塔不放，就怕哪吒要报仇；某次看到哪吒亮了剑，李天王的第一反应就是先取塔在手，再跟哪吒说话，仿佛塔才是哪吒他爹的本体，是李天王的护身符。

在《封神演义》里，哪吒任性闹事，颇有孙猴子的风范。孙猴子去海里强索了金箍棒，后来闹地府、闯出御马监、偷蟠桃、闹蟠桃会、偷金丹；哪吒闹海，抽龙筋打龙王，杀了石矶的童子，自尽，让妈妈给自己修庙集香火，被爹搅扰后，莲花再生，上门跟爹寻仇。他们都是纵情地大闹一场。

所以1979年的《哪吒闹海》里，其实是将哪吒柔化了，主要体现的是他对抗父权与威权。哪吒在大雨中对父亲喝一声，“爹爹，我把自己还给你，”噙发睁目，横剑自尽。这一幕对于很多人来说意义非凡，也许这是许多孩子一生中初次见到悲剧，初次见到主角死去，初次看到有主角跟亲人恩断义绝。我有个朋友说，他小时候看那一幕，最解气的反而是哪吒说“我把骨肉还给你”时，李靖晕眩的那一下。这一下，李靖知道后悔了吧。

当然，人非要走到自我伤害这一步，才能够让那些逼迫自己的长辈心生悔意，这实在是一种无奈之举，是委屈到了无以复加的境地。在亲子关系的漫长历程中，有太多的少年被压抑着，他们在这种压抑的氛围里，内心的委屈不断地积攒。就像哪吒那决绝的一下，让许多少年感同身受。或许，在他们的亲子关系里，已经长时间地处于委屈的状态，他们渴望挣脱这种束缚，渴望能够自由地呼吸，自由地做自己想做的事情。然而，在中国传统文化那沉甸甸的重压之下，想要突破谈何容易。

哪吒自刎这一行为，是他与父亲的诀别，这其中蕴含着独立自我觉醒时的剧痛。这一刎，凝聚了一个人所能承受的最大程度的委屈，也体现了为了追求自由和自我，必须付出的极限代价。这是一种破釜沉舟的反抗，是对长期压抑自己的父权的一种挑战。

但是，我们必须看到，如今已经是2025年了，时代发生了巨大的变化。回顾不同版本的哪吒形象，我们能发现许多有趣的差异。在《哪吒闹海》里，哪吒有着丹凤眼，那是一张俊美如墨画般的面庞，他的形象充满了传统的美感，同时也带着一种古典的反抗精神。而在魔童系列里的哪吒，则是顽皮的模样，那独特的烟熏妆，塑造出了一个反英雄的形象。

曾经的哪吒，横剑自刎，以此与父权进行诀别，那是一种决绝的反抗。而现在这一代的哪吒，他的反抗有了更广阔的内涵。他与父母携手合力，去对抗那些更大的规矩，那些隐藏在社会深处的更大的不公平。我们不禁要问，是什么将哪吒、敖丙、申公豹、石矶等人物塑造成现在的样子呢？敖丙身为妖族，哪吒是为魔丸，难道仅仅因为出身就被判定为错误的存在吗？这是一种不合理的身份标签，是一种被强加的定义。

再看故事的结局，仙翁代表着所谓的“仙”，却成为了反派；而魔童哪吒，本应是魔的存在，却成为了正派。孙悟空，他本是无根的妖猴，当他大闹天庭的时候，那些天兵天将、天王、诸天神佛，他们一本正经却是反派的存在，试图打压孙猴子对自由的追求。张无忌也是如此，他作为殷素素与张翠山的儿子，在光明顶排难解纷面对六大派的时候，那些喊打喊杀的名门正派，成为了他反抗的对象。这些故事都有着相似之处，那就是反抗、破坏那些不合理的存在，改变命运，打破旧的秩序，建立新的世界。